很多茶友都知道，濮人是云南最早的茶农，但提到具体的证据与推导过程，相信大家掌握的都不够全面，这篇文章，我们就从古茶树分布，原始信仰等说开，聊聊濮人是云南最早茶农的一些实质性证据。

有濮人的地方就有古茶树

首先，在是不是方面，经过各方学者的多年研究与充分论辩，“云南规模种茶始于濮人”已经是茶学界的普遍共识，其主要的研究角度可以分为以下四个方向：

第一个证明，是“古茶树群落与濮人活动范围基本重合”这一事实。

首先，濮人种茶的核心起源地位于“澜沧江中游山区”，也就是哀牢、无量山脉范围内的景东、景谷、镇沅、宁洱、元江等地，这里的山林中存在大量野生型、栽培型古茶树群落，且过渡型古茶树和野生型、栽培型茶树成片相连，综合群落数量和树龄位居云南之首。（部分“专家”因商业上的因素不愿承认这点，但茶起源于澜沧江中游的山区，已经取得学界普遍共识的观点）

其次，云南公认历史最悠久的千年景迈古茶园；自1300多年前就已建寨，并开始植茶的老曼峨古茶园；而如今热度非常高，拥有数百年历史的老班章古茶园，现在虽由僾尼人（哈尼族支系，属氐羌族团后裔）拥有，最早也是由濮人后裔——布朗族开发的。

与老班章情况相似，历史记载更详尽，历史更悠久的，还有南糯山的千年古茶园（如今同样由僾尼人所有），据寨里的僾尼族老人讲述：”当年先祖从墨江迁徙到南糯时，蒲蛮（布朗族）已经在这里种下成片的茶林，我们在这里定居也已有56代人。“按照每代20年保守估算，南糯山茶园至少已有千余年历史。

此外，在濮人居住的地方，也留下了诸多学界公认的，树龄最长的，有驯化痕迹的古茶树，比如被宣传为3200年，实际上树龄也应过千年的香竹箐茶祖，树龄800多年的南糯山茶王，邦崴那棵千年树龄的过渡型古茶树，按时间推算，大概率也出自濮人之手。

最后，濮人种茶，对如今的云南茶业也是影响深远的，濮人后裔如今聚居的勐海、澜沧、凤庆、双江、景东、临翔、耿马、云县等地，无不是云南现在的主要产茶地，就连濮人曾经居住过，后来又因各种原因迁走的墨江、元江、广南，也是今日产茶众多的茶区。

茶是濮人的原始信仰之一

第二个证明，是濮人是唯一在原始信仰中出现茶的种群。

据考证，景颇、基诺、彝、苗、瑶等茶山民族中，大多是从唐朝开始植茶的，族内流传的茶史诗，也基本是“武侯遗种”，“孔明兴茶”等与汉文化有关的传说。

只有布朗族，佤族，德昂族等濮人后裔，才将茶放在了与族源、始祖、祖先等最重要事物同等的地位，而濮人对茶的原始崇拜，后来也随着植茶技术被其他民族一同学去，形成了如今整个云南茶区广泛存在的茶王树祭祀习俗。

其中，佤族认为茶树就是祖先的灵魂，有“你喝了茶叶水，就见到了鬼魂”的巫语，德昂族的创世神话《达古达楞格莱标》则提到，是始祖茶树创造了日月星辰和万物，并以102片茶叶化作人形后，大地上才有了生灵，这两个民族自称为“腊人”，代表自己是种茶为生的人，也有视自己为“茶的子孙”的含义。

从佤族中分离出来的布朗族，则认为是茶是很早以前由一位叫“（帕）哎冷”的头人首领所发明的，并视这位祖先为茶祖，这就意味着布朗族对茶的原始崇拜，已经从图腾崇拜转入了英雄崇拜阶段，比其他茶山民族明显更进一步。

古老茶俗与“腊”的传播始于濮人

第三个证明，是濮人及其后裔拥有迄今为止全云南保存最完整，最全面的茶俗和传统茶文化。

很多民族都有极具特色的饮茶习俗，比如拉祜族的糟茶、苗族的菜包茶、瑶族，彝族，布依族都有的打油茶，乃至回族的盖碗茶，蒙古族的奶茶，藏族的酥油茶等等，包含了“生吃干嚼”、“煮熟为食”，“药用提神”，“品鉴冲泡”等不同茶食阶段，体现的是人对茶的认知演变。

而在众多茶俗文化中，唯有濮人的后裔民族保留下了最为完整的茶俗，以布朗族为例，其有将茶作为杂蔬食用的凉拌茶、酸茶；有将茶作为风味饮品的烤茶、罐罐茶；利用形式多样，涵盖了茶叶利用史的各个阶段，其他茶山民族很少有这么全的茶俗，且大多是从濮人那里学来的。

第四个证明，是古濮人首先发明了腊的读音，后被其他民族沿用，影响至今。

视茶为生命中重要组成部分的古濮人，认为树只分为茶树和非茶树两种类型，并将除茶以外的所有树叶称为“lā”（同拉），而称茶叶为“là”（即腊，为拉的滑音），这种以茶为腊的语言习惯延续至今，成为了如今云南大叶种茶树的一种独特称呼。

其他云南民族对茶的称呼，也源自古濮人发明的“腊”词根，比如傣族、拉祜族、哈尼族及其支系僾尼人，武定方言等都直接称茶为“la”，而彝族及其支系撒尼人则大多称茶为“labo”，景颇族称茶为“laobao”，基诺族称茶为“laobu”或“nola”，千百年来，“腊”已经在古濮人留下了深深的语言烙印。

濮人最早植茶已成共识，但在此基础上，曾有学者将具体时间推算到了西汉时期，这一观点是否正确呢？

“云南种茶始于西汉”观点证伪

在1994年的中国普洱茶国际学术研讨会上，林超民教授首次提出了“云南种茶始于西汉”的观点，他认为“饮茶、种茶既起源于西汉时的云南，则为云南少数民族的创造发明可确定无疑。”这一观点后来也被收录在林教授的著作《普洱茶与少数民族》，在行业内有一定认可度。

吾爱吾师，但吾更爱真理，林教授为普洱茶产业做出了很多贡献，也是陆离很敬重的一位前辈，但他于20世纪90年代初提出的这个观点，无疑受到了当时的古籍发掘，行业认知等因素的限制，在论述逻辑和指代对象上也存在一些错误。

通读全文后，我们会发现，观点中并未说明云南先民利用的“茶”，到底是野生型茶树还是栽培型茶树，这点非常关键，如果是对野茶的采集和食用，那时间上完全可以追溯至人类首次与茶相遇的史前文明时期，如果是指栽培型茶树的茶叶，那西汉时期，尚处于哀牢古国的濮人又缺乏驯化茶种的必要条件和动力。

其次，在证据链方面，林超民只举证了西汉时期四川茶的发展情况，随即在未做说明的情况下，就将起源地扩大到了整个云南和四川地区，然后又将起源地单独指向云南这一个地方，不仅逻辑混乱，也与真实历史中，西汉时期巴蜀文明与云南各大族团的不同发展情况相冲突。

《普洱茶与少数民族》的原文片段

总之，在公元三世纪左右（东汉末年时期），“类牢叛汉”、“哀牢破国”事件后，云南濮人被迫离开家园，转入澜沧江中游的山区，由坝居转为条件相对较差的山居后，不得不充分利用这里有限的资源以求生存，进而培育出了真正意义上的栽培型茶树，濮人种茶一事，也正是云南茶史和普洱茶发展史的原点。

充分证明濮人是云南最早的茶农后，接下来请茶友们思考以下问题：在所拥有的野茶资源上，生活在云南的各大族群其实都差不多，文明程度和社会发展比濮人先进的更是大有人在，那么，为什么是濮人，而不是其他民族最早开始植茶？

其实，在今日的茶学界花费大量时间精力研究云南最早的茶叶驯化情况，为了巴蜀茶和云南茶谁最早诞生而吵的面红耳赤之时，数千年前的云南濮人却毫不在意这些，他们生活在自己的家园里，与傣族先民一同劳作，过着原始而简单的生活，生活稳定对他们来说就是最大的幸福。

然而，这份幸福也很快就被打破，当战火与灾难席卷了曾经的家园，当云南濮人被迫离开故土，转入山林，为求生存而不得不利用这里的有限资源时，茶，再次成为了照亮他们生存之路的第一支篝火...

敬请期待“濮人创茶录”专题终章。

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