开始是医病的药，却慢慢成了日常的饮品，在香气弥散的苦涩滋味种中，茶，步入了禅和诗的堂奥。

从琴棋书画诗酒茶，到柴米油盐酱醋茶，即使在日常生活的庸碌平凡里，也存在着美好——对这种美感的仰慕，就是茶道诞生的源由。

本质上，茶道是一种对“残缺”的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。

起初，茶是僧人们领悟经典妙义的辅助，饮茶让出家人在安静的跏趺坐中，依然能保持思维活跃。正是在竟陵龙盖寺中成长的经历，让陆羽领悟到茶道的真谛。

它要求精行俭德，在简朴中见自在，无需排场铺张；它帮我们的感知，界定了万物彼此间的分际，在这个意义上，它是一套修身养性的方圆规矩；

它还代表着东方民主的要义，因为不论原本贵贱高低，只要你是茶道信徒，就是品味上的贵族。

《居士传》中记载诗人王维“斋中无所有，惟药铛、茶臼、经案、绳床而已”，自唐代以来，中国人从居家摆设到生活习惯，诗文绘画到宗教义理，还有瓷器、陶器，甚至骨董收藏，无一不受茶道的影响。

有心深入茶文化的人，绝对会察觉茶道无所不在。它既安居文人士大夫的书斋茶寮，也进出寻常百姓之家。它让庄稼田夫通晓花草摆设，也让粗工鄙人领略山水造景。

陆羽《六羡歌》:“不羡黄金罍,不羡白玉杯,不羡朝入省,不羡暮登台,千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”陆羽为何“千羡万羡西江水”，至今众说纷纭，没有定论。我们可以猜想，也许只是一个茶人对于少年时泡茶用水的执着。

喝茶讲究的不仅是水，明代·冯可宾在《岕茶笺》一书中详尽列举了茶事十三宜：无事，佳客，幽坐，吟咏，挥翰，倘佯，睡起，宿酲，清供，精舍，会心，赏鉴，文僮。

的确，普通人可能很难理解这种琐碎的细节。他会说：不就是一杯茶嘛，我牛饮也能解渴！然而，人生的喜乐毕竟只有那么小小的一“碗”，而且很快就会溢出泪水。

对于生命流失的清醒感知，使我们不愿将这杯茶一饮而尽！只要想到这一层，就不难理解，我们为什么要在一碗茶上大做文章了。

来源：茶生活展，信息贵在分享，如涉及版权问题请联系删除