在大多数人的印象中，日本茶道之源是来自浙江天台山国清寺或者是余杭径山寺的径山茶宴。

多年前我在读王旭烽的《茶者圣—吴觉农传》的时候发现有这样一段记载：“除唐代茶圣陆羽当年撰写《茶经》时泛舟沿着(上虞)舜江考察来往之外，唐代日本国天台宗初祖最澄大师西渡中国，也是在上虞峰山道场受法后……最澄和尚于公元805年带着佛教信徒们抄写的陆羽《茶经》和峰山道场附近的茶种回了日本，并在滋贺群版皖村及琵琶湖畔繁殖茶园，也算是开日本茶业种殖的先河。上世纪九十年代，日本宗教界人士还来上虞考察，寻觅了最澄当年的踪迹，最后确认了最澄于公元805年在上虞从顺晓大师学习取经的地方。在丰山道场顶峰的遗址中，还发现了一座坐西朝东石雕半身顺晓大师的遗像。有人推测，说是最澄为感顺晓大师之恩而雕刻的。”当时并没有很在意，也没有觉得多重要，直到此番踏足峰山道场，登临那座山，看到那座碑，才明白其中的意义。在如今都在争夺“谁是起源”“哪是故乡”的旅游市场经济下，争一争或许确实是好事，至少我们知道了峰山道场。

最澄，我们是听说过的，也知道他是日本天台宗的创始人，也知道是他从中国带回了茶籽并建成了日本最古老的茶园——日吉茶园。但鲜有人知的是最澄的求法过程以及那些茶籽的来历。

最澄法师是一位“台、密、禅、戒”兼修的高僧。我们知道天台宗肯定是在天台国清寺修的，那么密宗呢?

唐贞元二十一年(805年)，最澄接受台州刺史陆淳签发的《明州牒》到明州，明州刺史郑审则接待了他，当得知最澄已学得天台宗佛法，郑审则便告知，还值得去越州学习密宗，最澄一行便乘船经浙东运河过曹娥江到越州学法。又根据《越州録》《天台法华宗传法偈》等记载，最澄等乘船从明州西行到越州城，得知顺晓阿阇梨正结夏安居而不在的消息，便从越州龙兴寺，乘船匆匆返回镜湖之东的“峰山道场”。

唐贞元二十一年(805)最澄由台州往明州台州刺史陆淳同意文牒图

到峰山之后，最澄遇到了在“镜湖东岳，峰山道场”弘法的顺晓大德阿阇犁。晓顺和尚，是大唐泰岳(今山东济南)灵岩寺的大德阿阇犁。据史料记载，唐初，密宗创始人为印度大那兰陀寺善无畏法师，后来，他入唐传与弟子——大唐国师义林大德阿阇犁。义林为初唐高僧，103岁时，还在新罗国(今韩国)弘扬佛法。顺晓大德阿阇犁是第三代传人，先在山东，后来浙江越州弘法。最澄到峰山，便拜顺晓为师，并“转大法轮”。

最澄在峰山学习密宗佛法共14天，受到顺晓的热情接待，甚为感激，他回国后在给天皇奏折中称“幸遇顺晓和尚”。此从最澄保存的龙兴寺主持寂照和尚写给顺晓的回执中也可证明：最澄灌顶授法后，尚需求取密宗法器，由于峰山道场没有足够的法器，顺晓就写信并派本寺超素和尚送最澄去越州龙兴寺寂照和尚处买法器，寂照最终还是卖了3件法器给最澄。最澄在龙兴寺停留两天，带着寂照和尚的回执返回峰山。此信存于日本比睿山延历寺，成为最澄在越州道场求学的重要佐证。

最澄手迹

所以，据浙江省旅游局组织有关宗教旅游专家考证，并于1996年6月经日本天台宗宗务厅认可，上虞峰山道场是日本国天台宗初祖最澄大师在华学习密宗受法的圣地。峰山道场由此成为中日文化交流的重要见证，为日本宗教朝拜的圣地。另最澄法师从越州上虞带得《茶经》及茶籽引种至日本，使日本成为最早得到中国茶种的国家。

当然，由最澄带去日本的茶籽此刻已经说不清是哪里的种了，或许是夹杂了多个产区的茶籽，明州上虞的也好，台州天台山的也好，此刻都在日本生根发芽了。因此，我们可以说日本茶的发源既是天台山，也是峰山道场，更是中国。

争夺发源地或许只是为了旅游资源的多样性，但我们始终无法忘记正是当年在中华大地上的这片茶叶远渡重洋，在世界生根，被世界饮用，受世人追捧。

当然，这里面有我们上虞、峰山道场的一份功劳。

来源：茗边

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